风雅钱塘——济颠和尚[浙江电视台][转载] 浙江, 和尚, 钱塘, 风雅, 电视台

天台羽客

  
济公法名道济，又称方圆叟，俗名李修元，南宋时僧人。书生李修元从赭溪畔的永宁村，避居到天台赤城山，在一盏明月下苦读诗书，是南宋年间的事。天台赤城山是佛道双修的圣地，山中的玉京洞，为道家十大洞天中第六洞天。赤城山中的佛道两家一直鸡犬相闻，理佛练丹,，名不相干。开山的道长坐在霞色中，用一把蒲扇扇起灶中的火焰时，印度僧人昙猷，也开始在山下的紫云洞中伐木建寺。当长须飘飘的老道放下蒲扇，从丹炉中取下一颗赤色的丹丸，中岩寺响起了第一记钟声。书生李修元就在丹炉和钟馨之间，在天台宗和尚湛然晚年讲经的瑞霞洞，做着金榜题名的科举梦。书生李修元十年寒窗，当他离开瑞霞洞赴京应试时，洞壁上已长满了灌木。后来贴出一皇榜上，没有叫李修元的人，早在几天前，书生李修元已经在杭州灵隐寺，跟随瞎堂和尚削发为僧了。这个法号道济的和尚，就是后来大名鼎鼎的“活佛”济公。李修元出家时，正是青春年华，消息传来，乡人一片婉惜。在他们眼中，有神童之誉李修元进士及弟，步步高升，应该不是难事。一个进士对永宁村里的李家来说，虽算不得光宗耀祖，可也算是李家中兴了。

   道济在晚年所撰的《行状》中，曾说自己“幼年宦室，长入空门”天台永宁村的李家，在宋代是不是一般门第。李修元高祖李遵勖为宋真宗附马，授左龙武将军“附马都尉”赐第永宁里，天台即为其封邑。李遵勖勋有夫因妻贵之赚，但他父亲李继昌，祖父李崇矩在宋初都立下过赫赫哉功。官拜大将军，为一代名将。传到李修元的祖父李涓时，李家已经走下坡路了，只因祖萌袭封，才弄个鄂州祟阳县令当当。李涓虽只是一个七品芝麻官，却也是《宋史》有传。北宋靖康元年（1126）京城被金兵所围，宋钦宗羽檄召天下兵马勤王，鄂州七县只有李涓一人呼应，募集了六百兵丁，直奔京城而去。在路上遇到金兵游骑，李涓匹马先行，击败敌骑，乘胜追击时，遭遇金兵大军，被乱箭射死。宋室南迁后，李涓之子李茂春因目击朝廷腐败，弃官归隐，到了天台，在这先祖封邑的城外筑屋而居，并以祖上府第在永宁里，自名居处为永宁村。李修元就出生在永宁村。大凡异人降生，总伴随着异相的传说，明代僧人大壑在《道济传略》中即说，南宋绍兴三年（1133）农历十一月初八日，其母王氏“梦吞日光而生”。而在石梁方广寺，降龙罗汉也在他出世时轰然倾倒，所以后世便有了，济公是降龙罗汉再世的说法。李家世代信佛，从李崇矩就开始造像建寺，接济僧众。孩子一出生，父亲李茂春就把他抱到天台国清寺，请住持和尚帮他取个俗名：李修元。李修元在十八岁赴考之时突然出家，和家中有一场变故有关。父母双双得急病去世，病情来得很急，不出三日，就相继撤手人鬟了。李修元在借宿的灵隐寺中，接到寄自家中的信时，一时万念俱灰。三天后，悲痛之中的李修元就在灵隐寺落发了，为他剃度的是瞎堂慧远禅师。有关道济在灵隐寺出家一事，历朝文献都无异议。民国四年（1915）印行的《天台县志稿》，也还照抄康熙二十二年（1883）《天台志稿》上的说法：“年甫十八，亲丧，投杭州灵隐寺出家。”即使1995年版的《天台志稿》出说他：“十八岁赶临安，于灵隐寺出家。”不过，近年在天台有一种说法，即道济先在国清寺出家，后来才转投灵隐寺。此说大概是想把济公与国清寺扯上关系，为国清寺添光。其实天台国清寺是一代名刹，高僧辈出，并不需要济公来为它脸上镀金。天台山的名声，有一半是来自山间的这座寺院，国清寺。这里也是第一个中国化佛教流派，天台宗的发源地。是晋江杨广，也就是后来的隋炀帝，依据智头和尚生前的一张草图营建的。一千四百余年，国清寺历尽沧桑，这从一株智头的弟子灌顶手植的隋梅，便可以想见了。不过年年盛开的梅花，也已随风飘向了四方。天台宗在日本影响最大，唐朝时日本僧人最澄就率领弟子义真，循着经书间隐约的馨声，找到丛山之中的国清寺。最澄回国后在比壑山创立日本天台宗，国清寺也就成了日本僧人顶礼膜拜的祖庭。国清寺和桐柏宫一起，使天台成为”佛宗道源”的圣地。

   自从电视剧《济公》播过以后，主题歌中唱的“鞋儿破,帽儿破,身上的袈裟破”，拿着把破扇，戴着顶破帽的僧人，就成了后你眼中标准的道济和尚像。这已是艺术化的道济和尚，和宋时僧人居简在铭文中记叙的“狂而疏，介而洁”的形象相去甚远。不过从明朝开始，道济就有点现在的济公模样了，云游四方，喜欢酒肉，每天醉醺醺的。佛门是清静之地，虽说道济“酒肉穿肠过,佛主心中留”，但灵隐寺的和尚都看不惯“无不唾骂”，由监院出面，想把他逐出灵隐寺。瞎堂听了众僧的话，就说：“佛门广大，难道就容不得下一个疯癫的和尚吗？”众僧听了只得灰溜溜地退下，不敢再提。不过道济自此也得了个绰号，叫“济颠”。只是好景不常，没多久瞎堂慧远禅师圆寂了，道济没了保护人，只得出了灵隐寺。去净慈寺跟着德辉和尚做了个“书记僧”，干些抄抄写写的活。也正是在净寺，一个猖狂的道济和尚，被后世演化为法力无边的济公活佛。有关济公的传说很多，但都被后大神化了。就像奉化的布袋和尚成了转世的弥勒佛，在佛教中国化过程中，济颠和尚也变成了转世的降龙罗汉。


   早在南宋济公的事迹，就有点神神道道；到了明代，经过小说、戏剧一再演绎，就变成了明清一代那洋洋洒洒二百四十回的《济公传》中那个“哪有不平哪有我”，集剑士侠客，绿林英雄，社仙道士，插科打诨于一身的疯疯颠颠的和尚了。林语堂说过“受中国民众所爱戴的最伟大的疯和尚无疑是济颠和尚。他是一部通俗演义的主人公，这部演义越续越长，其篇至今约《堂.吉诃德》多了三倍，看来似乎没有完结。”济公在净寺时间最长，有关他神迹的故事也最多。南宋嘉泰四年（1204）净寺被一场大火烧掉了大殿，住持德辉和尚也一同葬身火海。寺僧无力重修，一时一筹莫展。济公向寺中的长老提出，他能从外地募化木料过来，三日可以运到，但需开戒饮酒。长老无奈，只得应允，不过济公得了畅怀痛饮的许可，却每天在寺中喝得烂醉，似乎把募化木料，一事忘在九宵云外了，直至第三天醒来，才对焦急等待的长老高喊，木料到了。长老心想，你醉了三日，又未出得寺门，何处弄来木料？就问济公木料在哪里。济公醉眼迷蒙指着远处说，在寺内的醒心井中，要取去就是。一帮僧众将信将疑，近井一看，果有木料冒出。众人拉出一根又能冒出一根，一直到第70根，济公问木匠够了吗，木匠忙说够了，这最后一根木料就再也拉不上来，留在井中至今尚存。这口井也就叫了“神运井”，也叫“运木古井”。在《净慈寺志》里，你是无论如何也找不到这一个章节的，因为这只是一个民间传说而已。传说归传说，济公的不守清规却是真的。他在自撰的《自述》中就说他“尼姑寺里讲禅机，人俱笑我颠倒。娼妓家中说因果，我却自认疯狂”，而且还说“唱小词，声声般若。饮美酒，碗碗曹溪”，得了便宜还卖乖，不忌荤酒，出入歌楼洒肆，都为当时的僧规不容。不过济公精于医术，游走市井，息人争讼，救人危难，戏弄官府，口口相传渐渐就成为了一个“非俗非僧，非凡非仙”的传奇人物了。中国的老百姓最容易知足，期望一个清官，就想像了一个铁面无私的包拯，想要泄泄心中的忿懑，就把那济颠和尚变成了戏谑官府，救民水火的济公活佛。戏文里的唐伯虎妻妾成群，风流倜傥，生活中的唐寅则是个落拓书生，济公也是如此。别看小说里风光无限，神力无边，现实中却并非如此，他在净寺圆寂前留下一首偈言，“六十年来狼藉，东壁打到西壁。于今收拾归去，依然水连天碧。”这也许就是他落魄一生的真实叙述。因为在道济身后十几年住持净寺的僧人居简，为道济所撰塔铭中即说，“信脚半天下，落魂四十年”。不管道济身后如何众口成“佛”，生前是个得道高僧却是不假，也是一个诗僧，其诗与范成大、陆游这样的南宋四大家相比“并不逊色”。他有一首《九里松》：“九里松荫路，青泉映白沙。谁知三伏暑，小草有幽花。”有着唐人五绝的意境和韵味。道济每有佳篇问世，杭州城内都会争相哄传，可见诗名在外。道济圆寂后，葬在了杭州虎跑寺。而天台上清宫道士玄机，则在他少年时隐读的赤城山开拓了瑞霞洞，专祀这个诗禅之僧。一个道士为一个和尚开洞纪念，这也是史上的一段奇缘。


   小说家的故事使这个生前性眈林泉，疏狂谐谑，喜啖酒肉的和尚，变成了僧俗心中的神僧，各地纷纷建起济公院。不过除他出家的灵隐寺给他一个专殿以外，一般寺院之中，济公只能站在偏狭的一角，或者像净慈寺那样，倚靠释加摩尼的身后，受着世人的供奉与祭祀。不管民间有多红，济公活佛依然只是释家的点缀。

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