浙江论语 ［民间版］ 浙江, 天台, 仙居, 中国, 台州

天台羽客

   成语是经过岁月大浪淘沙后沉淀下来的汉语精华，是约定俗成流传广泛难以更改的文化胎记，一个成语的原产地必然有着悠久的历史。到底有多少成语有着浙江户口？也许谁也无法给出一个准确的答案。寻找属于浙江原产地的成语，在某种也是在寻找一个文化大省文化寻根的钥匙和密码。

                煮鹤焚琴


释义：琴当柴烧，搭灶将鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。

出处：宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》。

发生地：八百多年前，浙江北部的苕溪。

故事再生：北宋末年，胡仔顶父亲的职当了一个小官，任满后归隐苕溪，漂泊在清波之上以渔人自娱，自称“苕溪渔隐”。其间，胡仔编了一本诗话集《苕溪渔隐丛话》，前后100卷，上起汉魏六朝，下至宋朝，以历代诗人的作品，阐述自己的诗学观点。其中一卷《苕溪渔隐丛篆集》讲到许多为文的不伦不类，有一篇题目是“杀风景”，列举了诗词中的种种“滑稽者”：如清水濯足、花下晒裈（内裤）、烧琴煮鹤、松下喝道等等。
煮鹤焚琴说的本是诗文，因讽喻通俗，也成了对诗文以外世事的评价。

                 掷地金声

释义：比喻文章文辞优美，语言铿锵有力。

出处：《晋书·孙绰传》

发生地：绍兴

故事再生：晋朝人孙绰十分博学，擅长写文章。他在浙江会稽一带住了十多年，游览了浙江的山山水水。一次，他写成一篇《游天台山赋》，描写浙江天台山的自然风光。他对这篇文章非常得意，就把它拿给朋友范启看，并说：“你试着把它扔到地上，一定能发出钟磬那样响亮的声音来!”范启不以为然地说：“恐怕它即便能发出金石乐器般的声响，也不能切合乐律的声调吧?”哪知范启读了之后赞不绝口，连连称道：“太好了，太好了!”后来，人们便用“掷地金声”来比喻文辞优美，声调铿锵；或是说话坚定有力，意义崇高。也说成“掷地有声”。

                乘兴而来

释义：泛指高高兴兴来到，也可说是来了兴致直奔主题。

出处：《晋书·王徽之传》

发生地：绍兴

故事再生：东晋的王徽之（书法家王羲之之子）住在山阴（今浙江绍兴）时，一天夜里大纷飞，不一会儿远近粉雕玉琢。王徽之独自一人边喝酒边赏，突然起了一念：如此美景，若能与知心好友联句吟诗，其乐何极！想到此处，他立刻便起身去访朋友戴逵。戴逵住在剡县（今嵊州），王徽之雇了条船便出发了，天亮时到达戴逵门口，而此时王徽之却没了兴致，于是门都没进，转身返回。旁人不解，说你既然来了，何必不进去一会老友？王徽之回答：“我本来就是乘兴而来，兴尽即返，何必一定要见戴逵呢?”

                取而代之

释义：表示夺取别人的地位、权力而代替他。

出处：司马迁《史记·项羽本纪》。

发生地：钱塘江畔。

故事再生：那是秦始皇统一中国后的第五次巡游，浩大的出巡队伍来到东南小县钱唐（今杭州），想渡过钱塘江到会稽山拜祭大禹。就在嬴政渡江前，一群百姓在路旁欢呼万岁顶礼膜拜，这位君临天下不可一世的帝王嘴角露出微笑，作为一位成功人士该是多么的荣耀！他却不知，此时为避难而隐居会稽的项梁项羽叔侄也在其中。那威严的队伍、盛大的排场，激起了毛头小伙项羽心中的壮志，日后人称西楚霸王的项羽不由得脱口而出：“彼可取而代也。”项羽的话吓坏了身旁的叔叔项梁，赶紧用手捂住项羽的嘴巴说：“不要胡说!要被灭族的！”此时的始皇帝更是做梦也不会想到自己亲手缔造的伟大帝国已是危机四伏。

二十二个月后，大泽乡起义的烽火燃到会稽，项氏叔侄起而响应。为了一句“彼可取而代也”的豪言，八千江东子弟追随项羽八载，身历百战，竟无一生还，谱写了一曲慷慨悲歌！项羽最终兵败垓下，自刎身亡，少年时“取而代之”的宏言化作了泡影！

               丰干饶舌
释义：“舌”是口舌，说话的主要器官，代表话句；“饶”的本义是吃了过量的食物，引申为数量多。“饶舌”就是讲了过多的话。用台州方言讲，就是“多嘴多舌”。

出处：《高僧传》

发生地：天台

故事再生：传说三人是弥陀、文殊、普贤的化身。
　　唐贞观年间，闾丘胤到台州做刺史。他就是寒山子诗集的最早辑集者，他在诗集序言中记载：他正要动身来台州那天忽然头痛起来，叫大夫看了后反倒更加痛。正巧有个叫丰干的禅师来拜访他，说自己是从国清寺来的，就叫他给自己看病。丰干禅师只用净水喷了他一口，头一下子就不痛了。丰干还告诫他说，台州在海边，到那边要注意保重身体。闾丘胤就向丰干打听，台州那边有什么贤德的人可以请教。丰干说：有个叫寒山的就是文殊菩萨化身，在国清寺来往；有个叫拾得的就是普贤菩萨化身，在国清寺厨房里烧火。
　　闾丘胤上任三日后马上去国清寺寻找。问丰干禅师住过的地方在哪里，寒山、拾得在哪里？僧人带他到丰干住过的地方，开了门，只见满地是老虎脚印。僧人说丰干走后时常有一只老虎到这里吼叫。又带他到厨房看寒、拾二人。寒山和拾得正在烤火，闾丘胤一见就拜。两人自相把手哈哈大笑，高声叫道：“丰干饶舌，饶舌！弥陀不识，礼我何为？”
　　这句话的意思，一是说丰干多嘴，说破了他们的化身真相；二是说闾丘胤凡愚，丰干是弥陀佛你尚认不得，却来向我们（只是菩萨）行礼干什么？
               奴颜婢膝

释义：卑躬屈膝、奉承巴结、献媚求宠的意思。

出处：《宋史·陈仲微传》

发生地：杭州

故事再生：南宋度宗时，宰相贾似道当权。那时，元军大举南下，南宋的半壁江山危在旦夕，宋度宗却迷恋享乐、害怕战争。贾似道则一味迎合度宗皇帝，故意隐瞒敌情、谎报战况，不但不支援前线，反而对朝中正直敢言人士横加排斥。以致国土逐渐沦丧、局势日益严重。

当时有个谏官名叫陈仲微，他大胆上书，严厉指责国君和宰相昏庸，他直言，宋徽宗和宋高宗时期，君是昏君，相是奸相，那些佞臣起初极力奉承皇帝享尽荣华富贵，最终投降敌人，向敌人俯首称臣。他希望度宗皇帝以前事为鉴，痛改前非，切勿耽误国家大事。陈仲微的谏书中用这样的句子来形容奸佞的权臣：“俯首吐心、奴颜婢膝。”


                前度刘郎
释义：离去又重新来的人。


出处：晋朝葛洪《神仙传》
                天台路迷

释义：天台 山名，在今浙江省天台县北。原指误入仙境而迷途。后用以形容前途茫茫，无路可走。
               

发生地：浙江天台山

故事再生：后汉时，剡溪人刘晨和他的朋友阮肇一同去天台山采药。他俩在山里迷了路，转来转去走到一条清澈的小溪旁边，遇到两位容貌美丽举止脱俗的女子。刘晨恭恭敬敬地向她俩求助，要求借宿一晚。女子欣然同意，将刘晨二人带到一处名桃花洞的山洞住宅里。他们彼此爱慕，产生了感情，结成了两对夫妻，生活在一起。过了半年，刘晨二人很想回家看看，两女子便指明道路送他俩出山。刘晨到家一看，老家一切都变了，他的孙子已传了七代。这时，他才明白。山中女子乃神仙也。他与阮肇再次进入天台山寻找她们，可是，怎么也找不到了。

唐代诗人刘禹锡得罪朝廷被贬出京城长安，过了多年才回来。他在游览长安玄都观时，看到以前的桃园荒芜得不成样子，当年的道士也不知去向，便题了一首诗，其中的两句是：“种桃道士归何处？前度刘郎今又来！”诗中刘郎是刘禹锡自称，用的却是刘晨两度进山的典故。

“前度刘郎”的神话很浪漫，被刘禹锡用了之后，有了无奈和沧桑感，意味深长了许多。“前度刘郎”被用活了。


                入木三分


释义：形容书法笔力的深厚，也形容见解议论的深刻。

出处：唐朝张怀瓘《书断·王羲之》

发生地：绍兴

故事再生：东晋王羲之的书法古今独步，无人能敌。最有名的是他书写的、流传至今的《兰亭集序》。他的强劲笔力并非生而有之，是勤学苦练得来的。他常常揣摩字体的结构、间架和气势，一边想着，一边用手指在衣襟上画着，久而久之竟把衣襟划破了。《书断》中记载这样一个故事，有一次，王羲之把字写在木板上，交刻工照刻，刻工发现，他的字迹竟透入木板有三分深。由此可见书圣笔力之雄劲。

如今为文者大多不再以软笔为书写工具，也难得有闲暇去练书法了，键盘敲敲就可以把王羲之的《兰亭集序》搞定。但“入木三分”的精神可不能丢了。

                曲水流觞

释义：现一般指文人雅集。

出处：王羲之《兰亭集序》。

发生地：绍兴

故事再生：“曲水流觞”又名“九曲流觞”。据《兰亭集序》记载，晋永和九年三月初三，王羲之等一些文人墨客在会稽（今浙江绍兴）兰亭雅集，其中有“曲水流觞”游戏。觞，古代一种盛酒器，通常为木制或陶制，木制的可浮于水，而陶制的杯，两侧有耳，也称“羽觞”，但由于其重于木杯，玩时须放在荷叶上，才能浮水而行。人们坐在溪水旁，利用水流上下游间的落差，在上游放置酒杯，任其顺流而下，杯在谁的面前打转或停下，谁即取来饮之，彼此相与为乐，举觞相庆。后逐渐流传到民间，一直到清代，这一习俗才逐渐消亡。

一次文人集会，成就了千古文学和书法名篇《兰亭集序》，也成就了兰亭这个旅游胜地，为兰亭注入了浓厚的文化气息。

                  终南捷径

释义： 终南：山名 后用这个词来比喻求官的最近便的门路，也比喻达到目的的便捷途径。

出处：《新唐书·卢藏用传》

故事再生：唐朝有个叫卢藏用的人，隐居在京城附近的终南山中做隐士。到中宗时因为隐士做出名了，被朝廷召去封了官。他长期担任着要职，依仗权势，为人骄纵。隐士是远离世俗名利的高士，隐士怎么会做官？会做官的人又怎么会是隐士？于是他就被人们讽称作“随驾隐士”。
　　与此同时，隐居在天台玉霄峰的司马承祯亦是名闻天下的高道。武则天曾召他到东都洛阳，降手敕赞美其高行，将回天台时，又特地派麟台监为他设宴饯行。景云二年，睿宗皇帝李旦又派承祯的哥哥到天台把他请到皇宫里，咨询有关阴阳术数和养生、治国之道，深得睿宗赏识。睿宗意下希望他能留在宫中做官，但真正的高道司马承祯却坚持要求回天台山去。
　　司马承祯将要回天台山时，与卢藏用碰见。“随驾隐士”劝他不要回去，指着终南山跟他说：“此中大有嘉处，何必非要回天台！”司马承祯鄙视他这种追名逐利的假隐士，更厌恶他为官后的所作所为，就心存讥讽地慢慢回答说：“以我看来，终南山无非是做官的捷径罢了！”

                 先发制人

释义：为争取主动权，抢先动手制服对手，控制局面。

出处：汉·班固《汉书·项籍传》

发生地：绍兴

故事再生：公元前209年秋，陈胜吴广起义反抗秦朝暴政，会稽郡守殷通也跃跃欲试。一天，他请来项羽的叔叔项梁商讨起义大事。项梁对他说：“现在长江以北到处都响应陈胜的起义，这是上天灭秦的时候。先发动可以制服别人，后发动就要被别人所制服。”殷通听后叹了一口气说：“你是楚大将的后代，我想发兵响应陈胜，请你和桓楚共同指挥兵马。”项梁哪里甘心做他的部下，便借口只有项羽知道桓楚的下落，走出去找项羽。在外面他秘密吩咐项羽备好剑，复又入内。殷通一见他，便急急召唤项羽进去，项羽进到里面，二话不说，拔剑杀了殷通，然后当众宣布起兵抗秦，很快招得八千精兵。秦朝在各路义军的打击下土崩瓦解，公元前206年秦朝灭亡。

《史记·项羽本纪》中有“吾闻先即制人，后则为人所制”的说法，《汉书·项籍传》里有“先发制人，后发制于人”一语。

                 叱石成羊

释义：比喻一些神奇的事情。

出处：葛洪《神仙传》

发生地：金华

故事再生：东晋时，金华丹溪（今金华兰溪）有个叫黄初平的少年，自幼家贫，八岁起就给人放羊。十五岁那年，一天出去放羊，人与羊全没了踪影。他的哥哥黄初起到处寻访，杳无音信。四十多年后，初起在赶集时遇见一个道人，便询问初平的下落，道人告诉他说：“金华山中有一牧羊儿，不知是不是初平。”初起跟着道人寻到金华山，果然在一个山洞里看到了容颜未改的初平。

兄弟相见，才知初平当年被一位仙翁带至此地修炼，四十年不食人间烟火，悟得修道玄机。悲喜间，初起问及当年羊群的下落，初平说：“全在石洞外的山坡上哩。”哥哥去洞外一看，山坡上只有片片白石杂卧在草丛中，哪有什么羊呀？初平笑道：“羊都在，您看不见。”说罢大叫：“叱！叱！羊起!”满山白石应声而起，都变成了羊，看得初起目瞪口呆。这位黄初平便是日后的黄大仙。

                 说项 shuōxiàng

释义：后来用“说项”指替人说好话或说情

向人恐说项,何地可依 刘?—— 明· 张羽静《寄刘仲鼎山长》

故事再生：说项所说之“项”即项斯。项斯字子迁，中后唐时仙居朝阳山下（今杨府乡项斯坑村）人。项斯年青时读书刻苦，诗写得尤其出色，但参加科举考试屡次落第。唐会昌三年，他怀着“期在振儒冠”的理想和对自己才华的坚强自信，肩挑诗箧、行囊，远赴京城，求学并寻找进身机会。
　　国子监祭酒杨敬之的诗名遍播士林。听说，杨敬之未出名时，曾以《华山赋》求见韩愈，是韩愈的赏识提携才使他成功的。项斯就通过士林中的各种熟悉关系，把自己的诗作传递到杨的面前。杨敬之一见项斯的诗就拍案称奇，几次读了项斯的诗后，就约见项斯了。他们从谈诗开始到谈文，谈社会，谈做人，第一次见面就成了长谈。年青的项斯举止谦和而端庄，言谈稳重而机敏。方言口音的差异阻隔不了他胸中的霍霍才气和报国壮志，祭酒为自己发现了这样的人才喜不自禁。
　　自此，杨敬之一与人谈诗论才便夸赞项斯，还写了一首诗送给他：
　　“几度见诗诗尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”
　　后人把这种“到处逢人说项斯”简称为“说项”。
　　杨敬之的说项是尊者对卑微者的爱护和关怀，也是巨眼识英豪———项斯在唐时就被张籍推为清奇雅正主李益派的升堂诗人，后人汇编的《全唐诗》里有项斯的诗作一卷98首。



                 阮囊羞涩


释义：自称贫困，手头拮据，身无钱财。

出处：阴时夫《韵正群玉·阳韵·一钱囊》

发生地：绍兴

故事再生：西晋人阮孚曾经到会稽（今浙江绍兴）游学，友人发现他总是一只黑色的布囊随时不离身，感到很奇怪，于是就问他：“你的布囊中到底藏有多少钱财或什么宝物啊？”阮孚笑着回答道：“里面只有一文钱看守布囊，如果空了恐怕它感到羞涩。”

故事横生：世界似乎是个轮回，日本前首相田中角荣在自传《我的履历书》中曾经谈到，从小母亲就教导他处世之道，不管走到哪里，身处顺境逆境，裤腰里都要扎着十元钱——生命攸关的钱。他直至做到首相，终不忘母训，这似乎是一个日本阮孚再世。身有分文，心怀天下，何等豁达大度的胸襟！人生际遇变化很多，一时囊中羞涩的情况也会偶尔出现，面对即将空空如也的囊袋，保持一份笑和豁达，在自己的人生目标上坚持前行，那么远离囊中羞涩的日子，也指日可待了。

                一挥而就


释义：形容才思敏捷，挥笔成章，写字、作文、画画时一气呵成。

出处：《宋史·文天祥传》

发生地：杭州

故事再生：文天祥的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是他爱国的写照，为人称颂。1256年，宋理宗宝祐四年，二十岁的文天祥到临安参加进士考试，在试卷上，他依照题目对当时的政局发表了自己的看法，针砭时弊，劝朝廷要改善朝政。文天祥心中汹涌的爱国情操澎湃而出，连草稿都没有打，抬笔就写，洋洋洒洒一万多字。监试官王应麟见了，大吃一惊，向皇帝奏曰：“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”皇帝非常赏识，亲自选定他为第一名。《宋史》中就有这样的记载，“天祥以法天不息为对，其言万余，不为稿一挥而就”。

故事横生：在越来越现代的今天，拇指聊天，无纸办公，写字变得遥不可及。拿起笔来，很多人都是颤颤巍巍，别说一挥而就了，就是逐字逐行一笔一画地写也要搔首挠腮了。

                 梅妻鹤子


释义：把梅当作妻，把鹤当作子

出处：《宋史·隐逸传》

发生地：杭州

故事再生：林逋，字君复，钱塘人。少时立志求学，放浪江淮。他擅长书法，诗风孤峭澄淡。后来归隐西湖孤山，廿年未尝入城市一步。居处多植梅，咏山园小梅，有句云“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，堪称绝唱。又养白鹤两只，早晨放飞湖山，傍晚自归笼中。有时先生外出，去湖上泛舟，便将鹤笼养于家，并嘱咐童子，如有客至，则放鹤向天，我见了后自会回舟见客。一生不娶无子，人称“梅妻鹤子”。死谥“和靖先生”，葬孤山北麓。

故事横生：古人梅妻鹤子，十分高雅，今人种树养花，听鸟观鱼，也有益于身心健康。至于另有一种人，沉迷于搓麻，因嗜赌竟可弃家不顾；热衷于玩狗，为护犬乃至逼人下跪，此可以称之曰：麻妻犬子。


                莫须有

释义：也许有，应该有。

出处：《宋史·岳飞传》。

发生地：杭州。

故事再生：绍兴和议后，金兀术送密信给秦桧，希望能借他之手，把战场上的老对头岳飞除掉。秦桧便唆使同党、监察御史万俟卨向朝廷上了一道奏章，捏造了岳飞拥兵不救、放弃阵地等“罪名”。接下来又诬告岳家军部将张宪想发动兵变，帮助岳飞夺回兵权，而岳飞的儿子岳云曾经写信给张宪秘密策划这件事。于是张宪、岳云和岳飞先后被关入大牢。严刑拷打逼问，三人宁死不招。岳飞只在纸上写下八个大字：“天日昭昭，天日昭昭！”案子拖了两个月，审讯毫无结果。老将韩世忠忍不住亲自去找秦桧，质问他，说岳飞谋反到底有什么证据。秦桧说：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠怫然：“相公！莫须有三字，何以服天下乎？”1142年的一个深夜，39岁的岳飞还是被杀害了。

故事横生：“莫须”二字在宋代是常用词语，为“应该”之意。以带有很大推测成分的“应该有”给人定罪，显然很难令天下人信服。“莫须有”三字，便成为诬陷构冤的代名词。中年以上的中国人应该对这三个字有深刻的记忆：“文革”时期，多少冤假错案都顶着“莫须有”的罪名啊。悲愤的时代终于过去了。最近看到“莫须有”，是天娱公司在报章上喊冤：说我们高价转卖超女？莫须有！全民娱乐的时代，沉重的词语也变幻出了截然不同的语境。




                 黄娟幼妇



释义：“绝妙”的隐语。称赞人、事物、诗文“绝妙”时，用这个成语。

出处：《世说新语·捷悟》

发生地：浙江上虞

故事再生：后汉时，浙江上虞有个十四岁的姑娘，名叫曹娥。曹娥的父亲溺死江中，她为了寻找父亲的尸体而投江，被淹死。人们称她为孝女。当时的上虞长官叫度尚，他请邯郸淳作了一篇诔，刻在石碑上来纪念她。这个碑就是曹娥碑。据说写曹娥碑的邯郸淳年方十三岁，极有文才，当场一挥而就，写得非常出色。著名文学家蔡邕特地赶了去看这个碑。蔡邕到的时候天色已晚，在苍茫暮色中他用手抚摸着读完碑文，并在碑后题了八个大字：“黄娟幼妇外孙齑臼”。人们都不明白这八个字的意思。

后来，曹操和他的主薄杨修路过曹娥碑。曹操问杨修那八个字是什么意思。杨修答曰：“黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少妇也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。齑臼，受辛也，于字为辞。绝妙好辞也。”（注：受辛是辞的异体字）

故事乱弹：唉，聪明的人毕竟少。本人查了半天才查到黄娟幼妇的出处，弄明白它的含义，真是太累了。不过，累归累，一想到这则绝大多数人不懂的、谜语般的成语出在浙江，蛮开心的。
馋涎欲滴

释义：涎：口水。馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。

出处：宋·苏轼《将之湖州戏赠莘老》

故事发生地：杭州和湖州

故事再生：宋代诗人苏轼嗜好生鱼片。宋神宗熙宁五年(1072年)，苏轼在杭州任职，要到湖州办事，还未动身，先给湖州太守孙觉寄诗《将之湖州戏赠莘老》打招呼，诗中列举了湖州的美味：“顾渚茶牙白于齿，梅溪木瓜红胜颊。吴儿鲙缕薄欲飞，未去先说馋涎垂。”紫笋茶（即茶?）与木瓜是湖州的名产，值得一提，湖州的生鱼片也是让这位大词人馋得口水都要滴下来的美食。中国古代的鱼脍，讲究切得愈薄愈好，有时进一步切成细丝，称做“鲙缕”，苏轼有诗句：“运肘风生看斫鲙，随刀落惊飞缕。”苏轼寄诗《将之湖州戏赠莘老》的用意是提醒好友：招待苏某的时候，可别忘了生鱼片。苏轼现存的与鱼脍有关的诗词有十三首之多。


                   仙风道骨

释义：骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。

出处：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”

示例：此二人素有～。 ★元·王子一《误入桃源》第一折

                                 

                                    安于一隅


释义：隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。

出处：宋·陈亮《上孝宗皇帝第二书》

故事发生地：杭州

故事再生：南宋孝宗登基后，立志光复中原，收复河山，命令老将张浚北伐中原，但大败于金军。宋孝宗被迫于1164年和金国签订和议，将秦、商二州的土地割让给金。浙江永康人陈亮是坚决的主战派。他曾数次给孝宗上书，要求扭转妥协求和的苟安局面，奋力“中兴”。公元1178年陈亮给孝宗上书，陈述他对时局的意见。这就是著名的《上孝宗皇帝第一书》。据宋史卷陈亮传中所载，这“第一书”送达到孝宗的御前，“孝宗赫然震动，欲榜朝堂，以励群臣”，然而大臣们都讨厌他如此直言不讳，百般反对。陈亮又再次上书，这就是所谓《上孝宗皇帝第二书》了。陈亮《上孝宗皇帝第二书》中说：“臣恭惟皇帝陛下厉志复仇，不肯即安于一隅，是有功于社稷也。”要求皇帝不要只苟安江南一角，力求进取，北伐中原复仇，立功于国家社稷。

当今浙江人甩开脚板，走出浙江、走出国门，搏击于如沙场之商场，形成星光灿烂的浙商群体，就是这种不肯“安于一隅”的可贵的浙江精神。(薛永军 杭州日报) -----有改动

原文出自：http://xueyj001.blog.sohu.com/73944642.html