——谭运长《关公》序

吴洪森



谭运长新作《关公》一书，详尽叙述了关公真实生平、演义故事以及关公怎么成为神的历程，读来饶有兴味。

民间为何要将关公造成神呢？作者未加追究，这给我留下了斗胆解释的余地。

近年来知识界有种说法，说中国人是没有信仰没有宗教的民族。这种说法限于49年之后或者五四以后，还有一点道理。如将中国五千年历史文化都归结为没有信仰没有宗教，就大谬不然了。

众所周知，信神信鬼、祭拜祖先是中国绵远久长的文化传统，这种文化传统背后的信念就是灵魂不灭。夏商两代，精神上占统治地位的是巫术文化，因此有“商人尚鬼”的说法。

纵观世界信仰史，东西方大体上都是从巫术走向宗教。从巫术走向宗教，也就是从万物有灵的多神论走向一神论。而中国路向却不同，周代从巫术文化向宗教文化转变过程中，并没有摧毁消灭万物有灵的多神论，也没有塑造出一个全能的人格化的上帝，而是发展出抽象的天道观念。天道观念确立的目的不是把人引向天堂或者极乐世界，而是强调在现实世界做人的责任和使命。也就是我们通常所说的“做人的道理”。按照“做人的道理”为人处事，不是为了什么死后能进天堂，而是做人就该如此。这是一种不讲因果报应的人生观。正是这种人生态度，“子不语怪力乱神”。常有人引用《论语》这句话来证明孔子没有终极信仰、否认彼岸世界存在。这是莫大误解。孔子不是说“朝闻道夕死可矣”吗？子不语的目的并不是否认怪力乱神的存在，而是避免由人之外的力量来做审判者、裁判者。如果由人之外的力量担负起最终裁判，那么建立起来的世界观人生观就会是因果报应的世界观人生观。这正是中国天道观所要竭力避免的，这也是孟子激烈批判墨子主要原因之一。因为墨子商鬼，想建立起因果报应的世界观。墨子学说虽然衰亡没有流传下去，但是试图建立起因果报应人生观的动力却一直存在于中国民间社会。很显然，不讲因果报应，只是依据天道的信念在自己内心建立起为人处世的坚定原则，这种人生哲学需要榜样的力量和长期的“闻道“教育才有可能建立起来。对生活在底层的广大民众而言，求生存已经耗去了他们大半精力，再加上经常遭受权势者的欺凌压迫，因果报应显然是更直截了当的安慰，更容易被接受。到了汉代，官方儒学只是沉湎于寻章摘句的考据，不关心人的精神，出现了信仰真空，宣扬因果报应的佛教就趁虚而入填补了灵魂的空虚。据谭运长考证，最早将关公奉为神的是天台宗创始人智凯，这可以看作佛教本土化开端，也说明关公在隋朝时代的民间已经具有了广大的影响力。

    不求因果报应的天道人心观，其优势在于清明的理性精神，在于能真正建立现世做人的尊严，使人活得有骨气。然而这种信仰一旦崩溃，因为无所畏惧，社会也容易陷入无恶不作的堕落，在这种无可奈何的情况下，相信因果报应的人生观，多少也是一点补救吧。正是这缘故，通过造神和膜拜神来自我安慰互相鼓励，就成为中国民间绵远不绝的精神动力。


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看来关公还要谢谢天台人民啊